Bodas de cana de galilea

Bodas de cana de galilea

Quién se casaba en la boda de cana

El libro del Apocalipsis, la visión profética del primer hijo adoptivo de María, culmina con esa reunión triunfal. En el centro del libro (Apocalipsis 12), la “mujer vestida de sol” da a luz en agonía a un niño varón que es llevado inmediatamente al trono de Dios: una visión celestial de la crucifixión[22] Después de que los ángeles arrojen al dragón a la tierra, éste intenta luchar contra la mujer, pero ella es rescatada de sus garras; entonces hace la guerra al resto de su descendencia. El comentario de la New Oxford Annotated Bible señala que la mujer “parece ser la representante celestial del pueblo de Dios, primero como Israel (del que nació Jesús el Mesías, v. 5), y luego como la Iglesia cristiana (que es perseguida por el dragón, v. 13)”[23].

[8] La RSV lo convierte en una pregunta: “¿Has venido a destruirnos?” Los manuscritos están divididos en cuanto a la puntuación, pero los paralelos que he citado pesan a favor de una declaración. Los demonios saben lo que Jesús ha venido a hacer; incluso los ángeles caídos son angeloi (“mensajeros”).

[18] Para argumentos concluyentes basados en las Escrituras de por qué “hermanos” (adelphoi) se refiere aquí a los “parientes” de Jesús, véase Pitre (n. 5), 116-25. “Quien hace la voluntad de Dios es mi primo” habría sido una decepción retórica.

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¡Oh, no! ¡Esta historia contiene vino! Por supuesto, la Biblia incluye muchas advertencias sobre el mal uso del vino, y tus alumnos deben entender los peligros de la bebida. Sin embargo, en la época de Jesús, quedarse sin vino en una boda sería una falta de hospitalidad que deshonraría a la familia. Cuando Jesús se encontró con esta situación embarazosa, no la ignoró, porque no era lo suficientemente importante. Mostró compasión al satisfacer la necesidad de una manera poderosa.

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A veces olvidamos que podemos pedir la ayuda de Jesús en situaciones que no son de vida o muerte. Y eso es algo grandioso. Cuando nos quedamos cortos, cuando todos nuestros planes se van al traste, podemos contarle a Jesús nuestros problemas más embarazosos. Podemos obedecerle, confiando plenamente, como María, en que Él se compadecerá de nosotros y actuará en nuestro favor.

Los discípulos de Jesús se convencieron de su deidad por su primer milagro, convertir el agua en vino. Él habló y así fue. Fue el mismo método que utilizó Dios para crear el mundo. Convertir el agua en vino fue la primera señal para demostrar que Jesús es el Mesías. Fue la primera visión de su gloria, la gloria del único Hijo de Dios.

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La iglesia es propiedad de la Custodia de Tierra Santa, que forma parte de la orden franciscana de la Iglesia católica[6]. La iglesia actual se construyó hacia 1881, y se amplió entre 1897 y 1905, tras los esfuerzos de los franciscanos por adquirir el lugar entre 1641 y 1879, fecha en que se completó la adquisición. [Las excavaciones arqueológicas del siglo XX indicaron que, antes del actual edificio de la iglesia, el lugar albergó una sinagoga judía en los siglos IV y V, y tumbas bajo el dominio del Imperio bizantino en los siglos V y VI[6].

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En 1901 se construyó la fachada actual, y el 30 de septiembre de 1906 el obispo Angelo Roncalli consagró el altar. En la segunda mitad de la década de 1990, Tierra Santa inició una amplia renovación de la iglesia, que concluyó en 1999.

La boda en el análisis de cana

La instalación de vídeo realizada por el cineasta británico Peter Greenaway durante la Bienal de Venecia de 2009 tomó como tema las Bodas de Caná (1562-63) de Paolo Veronese.1 La instalación, basada en una reproducción digital del cuadro colocada recientemente en su sede original del refectorio de San Giorgio, utilizó múltiples pantallas, así como efectos digitales y de audio para diseccionar las estructuras formales de la obra, destacar personajes concretos de la escena y crear efectos dramáticos con música y conversaciones imaginadas. Greenaway, en consonancia con las decenas de artistas admiradores que le precedieron, optó por destacar los aspectos más mundanos de la obra: los cotilleos entre los invitados, las preocupaciones de los criados por el suministro de alimentos y la música estridente. La continua popularidad de esta pintura del siglo XVI indica claramente que la obra de Veronese tiene la capacidad de hablar a los espectadores del siglo XXI, así como a su público original del Renacimiento.

Dos años después de que Paolo Veronese (1528-88) terminara las Bodas de Caná para el refectorio del monasterio de San Giorgio Maggiore, el monje residente Benedetto Guidi dejó constancia de su admiración por la obra en un efusivo y poético verso.2 En concreto, señaló que “[t]odos los escultores vienen y los pintores la admiran tres, cuatro y seis veces… y PAOLO [sic.] es alabado con fama eterna”.3 Este poema es uno de los primeros de los muchos elogios que recibieron las Bodas de Caná y destaca los numerosos visitantes del cuadro, lo que indica que su público se extendía mucho más allá de la hermandad del monasterio. La maestría técnica y la suntuosidad de los detalles de Veronese fusionan eficazmente los opuestos -enmarcando el significado religioso con una exhibición de lo más secular y fastuosa- y lo hace a través de lo que yo llamo un “lenguaje del banquete”, que habría sido a la vez legible y significativo para el público del siglo XVI. Propongo una lectura del cuadro que se centra en su creador del siglo XVI, en su ubicación original y en los espectadores a los que iba dirigido, haciendo hincapié en las fuerzas sociales que dieron forma a su comprensión de la política y el poder de la comida, el vino y los banquetes.

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